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任何一项民俗文化事象，除了人与社会统一的理论前提，民俗还是各种社会元素的综合。要深入解剖一个民俗事象，就不能把目光停留在简单的或者单一的因素上。这就需要多种学科的知识结构和多角度、多层次的审视。我们为了说清问题，不妨以华夏民族传之既久的龙文化以及其他动物事象来做一番审视。

龙的原型是怎样产生的？龙的原型究竟是何物？说法颇多，莫衷一是。主要有以下几种：（1）认为龙的原型是蛇、巨蛇、蟒、海巨蟒；（2）认为龙的原型是扬子鳄、海鳄、恐龙、科摩陀龙、鳄鱼和蜴蜥类动物；（3）认为龙的原型是长颈鹿；（4）认为龙的原型是马、角马；（5）认为龙的原型是猪、河马；（6）认为龙的原型是松树；（7）认为龙的原型是雷电；（8）认为龙的原型是脊椎动物胚胎、男性生殖器等等。

我以为，探讨龙的原型本身并不重要，但分析构成龙文化的诸要素，对于我们理解民俗为何物大有裨益。有哪些因素值得研究呢？第一，基本的生理因素。许多学者在证实龙的原型时，都对龙的生理因素作了详尽的考证。结合龙的形象、生理特性，证之于古代典籍的介绍。如持龙的原型是野马的学者，分析了龙“朝夕可见”，招人喜爱，容易为人驯养，可供人们乘坐，雌雄易辨，富有灵性，龙有五色等十二种因素，断定“在已提出的十几种动物原型中，恐怕非马莫属。事实上，华夏民族文化中龙的原型只能是马，确切地说，只能是未经人类至少是未经北方民族驯化的野马”。

持龙原型是海蟒的学者也是从海蟒的形象特征、生活习性、海上称霸，认为：“海蟒属于爬行纲蛇亚目蟒科。爬行类是从古代两栖类演变而来的一支动物，大部分适于陆栖生活。海蟒可能由于躯体庞大，爬行不便，需要依赖水的浮力作支撑而行动，所以离不开有相当深度的水域。”再证之于古书上说“深渊是藏”，并指出作为低等动物——爬行类动物，缺乏调温与保温机制，常常发生“休眠现象”，这与《易·系辞》“龙蛇之蛰，以存身也”的说法也是一致的。休眠通常是与暂时的季节性的环境恶化相联系的，所以《说文》根据传说介绍龙，“春分而登天，秋分而潜渊”。可能是秋分后，气温降低，海鳞进入冬眠；春分气温升高，冬眠复苏的海蟒出蛰时欢跃异常，激浪排空，有若腾云登天，另外，爬行动物皮肤色素细胞发达，在植物性神经系统和内分泌腺的调节下，能迅速变色，具有调温和保护色的功能，给人以一种神秘感。

不论谁的结论更加接近真理，他们都从事象的具体对象出发，进行生理习性知识的分析，这是民俗研究者对于研究客体必须具备的要素。此外，如中国民俗中关于龟文化演进到现代，存在着一种“二律背反”的悖论现象。即一方面把龟作当神灵，顶礼膜拜，龟祭成为民间庄重严肃的活动；另一方面视龟为卑贱之物，附之以丰富的民间语言，以“乌龟王八”转用于骂人的晋语，以龟谑称的还有从事娟妓者、遇到屈辱不敢抵抗者，甚至直接指代那些默许妻子的奸情而不敢出声者，等等。

敬重龟与鄙视龟同时存在，当然有着复杂的原因，首先是龟具有这样的习性：它虽缺乏强有力的攻击能力，却有坚硬的外壳可以保护自己。它的肺可以贮存大量的空气，新陈代谢慢。因此能慢慢地呼吸，仅消耗少量的体能。它的体内贮有充分的水分及养料，能长久地不饮、不食，保持正常的生活，甚至受到重大损伤还可以慢慢愈合，以得到再生。所以古人称龟为神龟、寿龟，把它作为寿命的象征。

《礼记·礼运》篇中把龟和龙、凤、麟并称为“四灵”，寄托了人类浪漫的想象。在后来的文化发展中，中国人以无限丰富的联想，从时间上把“四灵”取象于春夏秋冬四季；从空间中取象东南西北四方；从色彩上取象于青红白黑四色。这些取象比拟极大地丰富着龟文化的意蕴。那么，为什么龟又由贵反贱呢？这也是由于龟本身存在着一些让人误会的可能性，龟的交配时间在晚春的夜间，人们不易看到其交配的场面，而生活中常可见到的是龟蛇相斗的场景。

为了解释龟蛇相缠的现象，人们认为雄龟性奸，不能跟雌龟交配，这样一来，就造成了种种穿凿和附会。其次是龟的头及脖子在形状和伸缩行为方面与阴茎十分相似，容易跟男子联系在一起，古人就把阴茎直接称为龟，龟的背甲上容易附生绿色水藻，古称绿毛龟或青毛龟。龟背上的绿藻如同龟的绿头巾，这就跟娼妓家戴绿头巾的男子很自然地联系到了一起。第二，基本的地理因素。任何民俗事象都必定有其特定的地理环境，这里指地理环境，不独指的是一个空间概念，还包括与地缘相联系的物质的、社会的、时代的诸种条件。

《西游记》前七回写孙悟空大闹天宫，孙悟空代表的是具有神性的人间英雄，他不仅上了天庭，闹了天宫，还到冥界森罗殿去，叫阎罗王取出生死簿来，勾去了簿上猴属的名字，又到东海龙王的水晶宫去，取了他的天河镇底神针，变作能大能小的如意金箍棒，藏在耳朵里。这样一个孙悟空，上下驰骋，纵横无碍，所以这个在文学家笔下创造的神性英雄人物后来居上，成为一切神话英雄的翘楚。这里其实也有环境因素，即天庭、人间和冥间，分别指向着神、人、鬼三界空间，看似又分为上、中、下三个层次。

正如神话学专家袁珂所说的：“神、鬼的始原，在原始初民的构想中，他们和人一样，都是住在人间的，不过有的住得高些，有的住得远些，但都和人类住在同一个水平面上——即其住地往往离不开山岳。”“神话空间的三界，虽然可以分为天庭、人间和冥土，但是神话人物活动的范围，却总是离不开人间这个舞台。女娲造人补天，羿射日除害，其立足点不用说都在人间。”天国也好，冥土也罢，在民俗事象的展开过程中，都具有一定的环境因素，这也是民俗学研究中不能忽视的因素之一。

第三，基本的物理因素。在考察民俗文化事象时，不可忽视基本的物理因素，如在福建存在着一种崇猴习俗，为什么要崇猴，其中有物理的因素，一是气候，二是地势，三是生态，别的地区没有这种得天独厚的条件，很难养成崇猴习俗。福建东南濒海，中部为丘陵地带，西北部则群山纵横，山高林密，猿猴遍野，人烟稀少，武夷山脉逶迤而去，使闽西北地区至今仍是福建省猴类的主要分布区域。由于这样的地理条件和物候状况，古代的猴患为烈，人们对它逐渐产生敬畏心理，民间原始的崇猴习俗由此得以产生和流传。再如，本体的物质属性在很大程度上就是物理活动，只不过体现了精神的寓意而已。

如送哈达，使人联想到雪山、牛奶等美好的事物，用作礼物，又使它从自然美升华为社会美、精神美。在节日食品中，由吃元宵联想到团圆、圆满，有的还联想到元宝、发财。民间习俗中的迎春仪式，由于汉代所形成的大一统局面，迎春习俗也开始传播到全国，并成为一种固定的节日活动。“立春之日，夜漏未尽五刻，京师百官皆衣青衣，郡国县道官下至斗食令史，皆服青愤，立青播，施土牛耕人于门外，以示兆民。”迎春和出土牛已合在一起，并在同一时段举行。

出耕牛的含义也由“送寒气”变成了表示农耕之早晚，“令之乡县得立春节出劝耕也”。出土牛也演化为鞭春牛，“发春而后悬青播而策土牛”。策土牛就是鞭春牛。民俗中的物理因素是不胜枚举的。至于民俗谚语，其中大多数就阐释着直接的物理知识，例如有一句俗语：“水缸出汗，不用挑担”那意义很明显，水缸里的水由于蒸发，水面以下部分温度比空气温度低，空气中的水蒸气遇到温度较低的外表面就产生了液化现象，水珠附在水缸外面，晴天时由于空气中水蒸气含量少，虽然也会在水缸外表面液化，但微量的液化很快又蒸发了，不能形成水珠，而如果空气潮湿，水蒸发就很慢，水缸外表面的液化大于汽化，就有水珠出现了，空气中水蒸气含量大，降雨的可能性大，当然不需要挑水浇地了。各种农谚中的物理知识是非常值得我们学习和了解的。

第四，基本的心理因素。各种民俗事象无论怎样随着社会的发展演变，始终离不开改善主体与客体即人与自然的关系——这个深刻反映人性的原始功利主义的根本主题。一般来说，人们对客观世界的感知与认识，经历过漫长的过程，认识的每一发展进程，都极大地影响着、甚至决定着人们的精神心理状况。而人的心理活动是相互复杂的。“对于个人来说，影响心理活动的因素是多种多样的，而就一个民族而言，由于民族生活共同体的影响，它的心理结构中，总有些历史的积层是属于民族共有的。它们表现在不同时代，采取不同的方式不断地复现在不同的个人身上。民俗心理便是这种积层的内容之一。”基本的心理因素，是民俗研究不可忽视的重要方面，因为民众心理结构中的信仰或者俗信、迷信，这类东西可以说是最深层、最隐蔽，同时也是最稳固的部分，而且深刻地影响着人们的思维方式。

大家熟知的年画《鲤鱼跳龙门》，从表象上看，鱼与余谐音，象征年年有余，渴望丰收和富裕。鱼跳龙门则是飞跃与高升的寓言。从更深刻的含义上看，原始先民从生活经验中发现鱼多产、繁衍力强的特性，表现先民强烈的延续种族的迫切愿望，其实质是生殖崇拜观念。经过历史推演，这幅年画就是人类自身扩大再生产的最大乞求与神秘属性的结合。从先民崇鱼，又把龙与鲤鱼视为同类，告诉人们：鱼跳龙门，能跳出龙门的鱼便是龙。龙属阳性，象征男性，年画就是以男尊女卑为社会背景，希望家族繁衍而绵绵不绝，又有万物生机的寓意。可以说，中国民俗中许多事象，都是这种心理因素的一种耦合与再造。类似的例子实在是不胜枚举。正是这种基本的心理因素，确立了民俗文化在人们心理上的价值定势，并经岁月的不断加固，达到了空前的深度和广度。